AUDIO/REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL 28 DE JULIO DE 2013

Les comparto el audio de mi reflexión para el domingo 28 de julio de 2013. Sobre el tema de la oración de intercesión y su verdadero sentido en la espiritualidad cristiana.

VÍNCULO AUDIO:http://www.ivoox.com/reflexion-sobre-lecturas-del-28-julio-audios-mp3_rf_2235465_1.html

Un abrazo.

REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL 28 DE JULIO DE 2013 17° DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

LECTURAS

Gn 18, 20-32 << En aquellos días, el Señor dijo: "La acusación contra Sodoma y Gomorra es fuerte, y su pecado es grave; voy a bajar, a ver si realmente sus acciones responden a la acusación; y si no, lo sabré." Los hombres se volvieron y se dirigieron a Sodoma, mientras el Señor seguía en compañía de Abrahán. Entonces Abrahán se acercó y dijo a Dios: "¿Es que vas a destruir al inocente con el culpable? Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, ¿los destruirás y no perdonarás al lugar por los cincuenta inocentes que hay en él? ¡Lejos de ti hacer tal cosa!, matar al inocente con el culpable, de modo que la suerte del inocente sea como la del culpable; ¡lejos de ti! El juez de todo el mundo, ¿no hará justicia?" El Señor contestó: "Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonaré a toda la ciudad en atención a ellos." Abrahán respondió: "Me he atrevido a hablar a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza. Si faltan cinco para el número de cincuenta inocentes, ¿destruirás, por cinco, toda la ciudad?" Respondió el Señor: "No la destruiré, si es que encuentro allí cuarenta y cinco." Abrahán insistió: "Quizá no se encuentren más que cuarenta." Le respondió: "En atención a los cuarenta, no lo haré." Abrahán siguió: "Que no se enfade mi Señor, si sigo hablando. ¿Y si se encuentran treinta?" Él respondió: "No lo haré, si encuentro allí treinta." Insistió Abrahán: "Me he atrevido a hablar a mi Señor. ¿Y si se encuentran sólo veinte?" Respondió el Señor: "En atención a los veinte, no la destruiré." Abrahán continuo: "Que no se enfade mi Señor si hablo una vez más. ¿Y si se encuentran diez?" Contestó el Señor: "En atención a los diez, no la destruiré." >>

Sal 137 << Te doy gracias, Señor, de todo corazón; delante de los ángeles tañeré para ti, me postraré hacia tu santuario. Daré gracias a tu nombre, por tu misericordia y tu lealtad. Cuando te invoqué, me escuchaste, acreciste el valor en mi alma. El Señor es sublime, se fija en el humilde, y de lejos conoce al soberbio. Cuando camino entre peligros, me conservas la vida; extiendes tu brazo contra la ira de mi enemigo. Y tu derecha me salva. El Señor completará sus favores conmigo: Señor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos. >>

Col 2,12-14 << Hermanos: Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo, y habéis resucitado con él, porque habéis creído en la fuerza de Dios que lo resucitó de entre los muertos. Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais circuncidados; pero Dios os dio vida en él, perdonándoos todos los pecados. Borró el protocolo que nos condenaba con sus cláusulas y era contrario a nosotros; lo quitó de en medio, clavándolo en la cruz. >>

Lc 11,1-13 << Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: "Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos. "Él les dijo: "Cuando oréis decid: "Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos cada día nuestro pan del mañana, perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe algo, y no nos dejes caer en la tentación."

Y les dijo: "Si alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche para decirle: "Amigo, préstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle." Y, desde dentro, el otro le responde: "No me molestes; la puerta está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para dártelos." Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantará y le dará cuanto necesite. Pues así os digo a vosotros: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá; porque quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre. ¿Qué padre entre vosotros, cuando el hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pez, le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?">>

2. REFLEXIÓN

LA 0RACIÓN DE PETICIÓN… ¿UNA FORMA DE MANIPULAR A DIOS O UN MODO DE ASUMIRNOS COMO SERES EN DEPENDENCIA DEL PADRE?

Jorge Arévalo Nájera

El tema teológico que las lecturas de hoy día desarrollan es clarísimo: La oración en su modalidad de petición. El tema no es trivial ni mucho menos, aunque la mayor parte de los cristianos dan por descontado que este tipo de oración en la que se dirigen a Dios para hacerle peticiones debe ser cosa cotidiana, a poco de indagar a mayor profundidad sobre esta forma de orar, uno no puede menos que sorprenderse de las incongruencias teológicas y espirituales que dichas oraciones contienen.

Así por ejemplo, es muy común escuchar peticiones por el trabajo, la salud, el bienestar familiar, siempre acompañadas del agradecimiento por los beneficios obtenidos anteriormente. No parece haber ningún problema en este tipo de oración ¿verdad?, después de todo, desde pequeños nos enseñaron que a Dios había que pedirle cosas pues es nuestro Padre providente.

Sin embargo, ¿será verdad que a Dios se le deben pedir cosas? ¿Es eficaz este tipo de oración? ¿Realmente enseña la Biblia este modo de orar? Vayamos por partes. Desde luego que cuando las cosas van bien y se tiene un buen y redituable trabajo, salud, amor, una casa donde guarecerse del frío y sustanciosos alimentos en nuestra mesa, es fácil decir que Dios nos ha provisto de todo ello, en esta situación no puede haber conflicto, el cuestionamiento no tiene cabida, la vida de fe transcurre tranquila y esto provoca una falsa sensación de privilegio y consentimiento hacia nuestra persona por parte de Dios, que nos cumple hasta los más superfluos caprichos.

¡Ah!, pero cuando el trabajo escasea, la salud merma de forma importante o definitiva, cuando el amor se escapa entre las manos sin que nada podamos hacer para detenerlo, cuando no tenemos un lugar donde reposar y el alimento escasea, cuando nos hemos extenuado de tanto pedir al Padre por un trabajo digno, por recuperar la salud, por pan que llevar a la mesa de nuestros hijos, por una caricia que calme nuestra fría soledad  y un techo que nos cobije, y no parece que hayamos obtenido ninguna respuesta, entonces, desde lo más profundo de nuestro ser puede surgir la duda, que de no ser respondida satisfactoriamente, va minando cual carcoma maligno la esperanza y la confianza en Dios y en sí mismo.

Esta reflexión pretende aportar un granito de arena en el descubrimiento de una imagen de Dios más bíblica, una imagen que sepa rescatar la esperanza en un Dios providente pero no providencialista, tan cercano como un Padre pero nunca manipulable, amoroso pero por ello mismo tremendamente exigente, un Dios absolutamente libre y por ello profundamente respetuoso de la libertad humana, en fin, una imagen menos deformada por la cultura y por la pésima evangelización y catequesis de nuestro sufrido pueblo y también, -por qué no decirlo- de la minoría más favorecida del país.

La primera lectura, del libro del Génesis, ese delicioso texto en el que el anciano patriarca se toma la libertad de regatearle a Dios el castigo que merecidamente se han ganado los habitantes de Sodoma y Gomorra es una extraordinaria catequesis sobre el tema de la oración de petición. ¿Qué hace Abrahán? En efecto, pide a Dios, eso es innegable, el quid del asunto está en el contenido de dicha petición, mejor aún, en la direccionalidad de la petición. El patriarca no pide para sí mismo, sino que dirige la atención de Dios hacia los posibles justos que habitan en Sodoma y Gomorra.

Es realmente una oración de intercesión que se caracteriza por el descentramiento anti-egoísta para abrirse a la necesidad de los otros, específicamente a su necesidad de salvación. ¿Y qué es lo primero y fundamental que el hombre necesita para su salvación? ¡La misericordia de Dios! Pero con esto no queda dicho todo, habrá que responder a otra pregunta, ¿será necesario recordarle a Dios su justicia y misericordia, como podría entenderse en una lectura superficial del texto genesíaco? ¡Evidentemente que no!, Dios no padece ningún tipo de Alzheimer o debilidad senil, tampoco está tan ocupado en otros asuntos que la suerte de unos cuantos hombres le parezca poca cosa y solamente por la intervención de algún personaje ilustre le ponga atención al asunto. La narración es un recurso literario/teológico que hace hincapié en la relación de profunda intimidad entre Abrahán –tipo de todo creyente- y Dios.

El Salmo es un cántico de profunda confianza y esperanza en el Dios que escucha la plegaria, y aunque en el texto el salmista habla en primera persona y evidentemente parte de su experiencia personal, no debemos olvidar el carácter de personalidad corporativa en el pensamiento bíblico, es decir, la profunda solidaridad ontológica del individuo con el pueblo, de tal modo que el pecado, la justicia, el sufrimiento, el gozo del individuo son también del pueblo y viceversa, la suerte del pueblo es la del individuo, de tal modo, que no hay salvación en solitario, pues aunque la salvación es personal, la persona está vinculada indefectiblemente a la comunidad de salvación.

De pronto, la segunda lectura, de la Carta a los Colosenses, parece romper el ritmo y la temática tan clara sobre la oración, y nos presenta una densa reflexión cristológica y soteriológica. Para entender el por qué, me fijaré solamente en la enigmática frase de Pablo que declara nulo el “documento que nos era contrario” por su enclavamiento en la cruz de Cristo.

El “documento” no puede ser otra cosa sino la imagen de la antigua alianza, que también era entendida como el testamento o pacto que Dios había hecho con su pueblo. El problema no era evidentemente la Ley en sí misma, que continua siendo santa y justa, pero que los dirigentes religiosos convirtieron en su aplicación práctica en una carga insoportable y esclavizante para el pueblo. Sin embargo, no obstante su santidad y justicia, dicho pacto o Ley no podía transformar el corazón de los hombres, pues era un paradigma externo, escrito en tablas de piedra e imposible de cumplir. Para liberar al hombre del yugo de la Ley, Jesús no la suprimió, sino que la llevó a su plenitud en el sacrificio de su vida entregada por amor, de modo que ahora, la Ley se manifiesta en todo su esplendor en el crucificado, esa es la nueva Ley.

Ahora sí podemos responder a la pregunta sobre el porqué de la inserción de este texto en la estructura teológica que la Comisión Litúrgica propone para este domingo. Solamente desde la cruz le es lícito al creyente pedir cosas al Padre, la cruz es como el punto de inflexión entre la petición del hombre y la escucha solícita del Padre que no sabe escuchar a los que no asumen el amor como forma de vida.

 Los hijos de Dios ya saben bien que su Padre se encarga de su manutención y en esa confianza pueden levantar sus ojos y mirar más allá de sí mismos y dirigirse hacia los hambrientos, los olvidados, los desnudos y encarcelados, hacia todos aquellos cuya vida corre peligro y alzar su voz al Buen Dios para rogar por ellos al mismo tiempo que desde la cruz de cada día se empeñan en construir un mundo según los criterios del Evangelio.

El trozo del evangelio de Lucas debe ser leído desde esta perspectiva, solamente el que sabe ser discípulo, co-crucificado con Cristo tiene derecho a pedir, porque jamás pedirá lo que sabe de antemano concedido. Pedir a Dios la comida o el vestido es como dudar de la providencia amorosa del Padre, los discípulos se esfuerzan por construir el reino de Dios y vivir la justicia mayor, la que brota del Espíritu derramado por Jesús en la cruz del Gólgota.

Así pues, pedir a Dios sólo es válido cuando asumimos desde la libertad, el amor como una forma de vida permanente, entregada al servicio de los otros. Entonces, la petición se transforma en reconocimiento de la majestuosa e irrenunciable providencia paterna al mismo tiempo que de nuestra radical indigencia.

Gracia y paz.

AUDIO/REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 21 DE JULIO DE 2013

Les comparto el audio de mi reflexión sobre las lecturas del próximo domingo 16° Ordinario, Ciclo C.

Vínculo audio: http://www.ivoox.com/reflexion-21-julio-2013-16-ordinario-ciclo-c-audios-mp3_rf_2213886_1.html

Un abrazo.

REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 21 DE JULIO DE 2013 16° DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO “C”

1.- Lecturas

Génesis (18,1-10a): << En aquellos días, el Señor se apareció a Abrahán junto a la encina de Mambré, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda, porque hacía calor. Alzó la vista y vio a tres hombres en pie frente a él. Al verlos, corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda y se prosternó en tierra, diciendo: «Señor, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu siervo. Haré que traigan agua para que os lavéis los pies y descanséis junto al árbol. Mientras, traeré un pedazo de pan para que cobréis fuerzas antes de seguir, ya que habéis pasado junto a vuestro siervo.» Contestaron: «Bien, haz lo que dices.» Abrahán entró corriendo en la tienda donde estaba Sara y le dijo: «Aprisa, tres cuartillos de flor de harina, amásalos y haz una hogaza.» El corrió a la vacada, escogió un ternero hermoso y se lo dio a un criado para que lo guisase en seguida. Tomó también cuajada, leche, el ternero guisado y se lo sirvió. Mientras él estaba en pie bajo el árbol, ellos comieron. Después le dijeron: « ¿Dónde está Sara, tu mujer?» Contestó: «Aquí, en la tienda.» Añadió uno: «Cuando vuelva a ti, dentro del tiempo de costumbre, Sara habrá tenido un hijo.» >>

Sal 14,2-3ab.3cd-4ab.5: << El que procede honradamente y practica la justicia, el que tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua. El que no hace mal a su prójimo ni difama al vecino, el que considera despreciable al impío y honra a los que temen al Señor. El que no presta dinero a usura ni acepta soborno contra el inocente. El que así obra nunca fallará. >>

Colosenses (1,24-28): << Ahora me alegro de sufrir por vosotros: así completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia, de la cual Dios me ha nombrado ministro, asignándome la tarea de anunciaros a vosotros su mensaje completo: el misterio que Dios ha tenido escondido desde siglos y generaciones y que ahora ha revelado a sus santos. A éstos ha querido Dios dar a conocer la gloria y riqueza que este misterio encierra para los gentiles: es decir, que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria. Nosotros anunciamos a ese Cristo; amonestamos a todos, enseñamos a todos, con todos los recursos de la sabiduría, para que todos lleguen a la madurez en su vida en Cristo. >>

Lectura del santo evangelio según san Lucas (10, 38-42): << En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Ésta tenía una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra.

 Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se paró y dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano.» Pero el Señor le contestó: «Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán.» >>

2.- Reflexión

Recibiendo a Dios en casa…viviendo de acuerdo a la esperanza de la gloria

Jorge Arévalo Nájera

La línea teológica fundamental del mensaje salvífico que las lecturas de este domingo nos proponen, viene determinado por la primera y última lecturas, en las cuales se nos habla de la hospitalidad del creyente –en el texto del Génesis es Abrahán y en el evangelio es Marta- para con Dios. Tanto el Salmo como Colosenses desarrollan la ética que se desprende como resultado del binomio visita/hospitalidad. Veámoslo con mayor detenimiento.

 Tres rasgos fundamentales caracterizan el texto del Génesis: la fe de Abraham al reconocer al Señor, la hospitalidad con que se recibe al Señor y la familiaridad de Dios con Abraham y su familia. Es un bello ejemplo de la relación y acogida de Dios por el ser humano, la única posible para caminar. Algunos comentaristas han querido ver en los tres varones la prefigura de la Trinidad, lo cual me parece que es forzar al texto y por otro lado, no es necesario, lo que importa es rescatar la imagen de Dios –los varones reciben el título de “Señor”- que visita a Abrahán.

El tema de la visitación de Dios a su pueblo es recurrente y sumamente importante en la teología bíblica. Esta visitación tendrá su manifestación plena y definitiva con la encarnación del Verbo. La visita de Dios es continua, no se da en un solo momento histórico o de modo intermitente y por lo tanto, el creyente se verá permanentemente llamado a tomar una decisión: hospedar a Dios o dejarlo pasar de largo.

La actitud de Abrahán es paradigmática y ejemplifica el modo de responder por parte de todo creyente: en primer lugar, la visita se da en un momento de reposo del patriarca, que está “sentado a la puerta de la tienda, porque hacía calor”. Esta indicación del autor bíblico no es trivial ni anecdótica, es una referencia teológica. El calor del desierto agobia e impide realizar actividades, es el momento de reposar, de refrescarse.

El Evangelio nos presenta a María sentada a los pies de Jesús escuchando atenta la Palabra mientras que Marta aparece en frenética actividad que obnubila su discernimiento acerca de las cosas que verdaderamente importan. Tal parece que lo que identifica a María con Abrahán –ambos son figuras tipo del creyente- es la actitud de quietud, de apaciguamiento, en la que es posible el reconocimiento de la visita de Dios. El texto dice que Abrahán “levantó la vista y al verlos, corrió hacia ellos y se postró”, pasa al movimiento, prepara un banquete/comunión para Dios y de estar sentado mientras ellos están de pie, acaba de pie mientras ellos se sientan a comer. El desenlace de la perícopa es la promesa recibida de descendencia, de apertura al futuro (el hijo).

El Salmo hace una presentación apodíctica (incondicionalmente cierta, necesariamente válida) de la ética creyente, la pregunta es: ¿Por qué la Comisión Litúrgica ha escogido este Salmo para colocarlo como respuesta del pueblo de Dios a la proclamación de la primera lectura? Es que la mística cristiana está indisolublemente ligada a  una ética concreta, tiene una manifestación histórico-social.

Si bien se fija el lector, todas las características que enumera el salmista y que dan como resultado la infalibilidad del creyente, son interrelacionales, tienen que ver con el modo de plantarnos ante el prójimo. La espiritualidad cristiana es un ethos místico o una mística ética, hospedar a Dios en la casa propia no es cosa de ponerle un nicho o un altar precioso para presumirlo a las amistades. Hospedar a Dios implica un cambio de vida que incide en la transformación de nuestra conducta ante los otros.

Colosenses nos dibuja el perfil del apóstol de los gentiles, pero si bien es cierto que en primer lugar se refiere a la forma de ser apóstol de Pablo, no es menos cierto que por extensión, todos los cristianos estamos llamados a actualizar en nuestras vidas las características del apostolado de Pablo. Enumeremos algunas:

1.- Sufrimiento por los otros (aquí, los hermanos de la Iglesia): no se trata de una postura dolorista o masoquista, pues se trata de los mismos dolores de Cristo por su Iglesia y que provienen de su obra salvadora, obra que al mismo tiempo manifiesta su gloria, pues ¿Qué es la gloria de Jesús sino la salvación del hombre? Y ¿Cómo se manifiesta la gloria de Jesús sino mediante la cruz?

2.- Dar a conocer que Cristo es la esperanza de la gloria: mediante el paciente sufrir que el mensaje de la cruz como único camino de plenitud provoca en el mensajero, se da a conocer a los hermanos que Cristo es la esperanza de la gloria, ¿y qué es la esperanza sino la fuerza que permite vivir el desgaste cotidiano que el amor provoca poniendo la mirada en aquello –la gloria- que ya se mira en virtud de la fe pero cuyo cumplimiento definitivo se dará más allá de la historia?

3.- Anunciar a Cristo implica la amonestación –corrección fraterna- y la enseñanza, todo con el fin de ayudar a que la comunidad crezca hacia su maduración en Cristo. ¡Cuánta falta nos hace recuperar estas dos dimensiones de la vida cristiana!

¿Cuántas veces nos quedamos callados ante la evidente falta de algún hermano a los preceptos cristianos por miedo a entrar en conflicto?, por poner un ejemplo, ¿acaso no preferimos guardar silencio en la reunión familiar o comunitaria cuando se empieza a hablar mal de alguien, es decir a difamarlo –recordemos que difamar es destruir la fama de alguien, no importando la veracidad de lo que se dice- por miedo a sentirnos rechazados o tildados de mochos y fanáticos?

Lucas, en su escrito evangélico nos presenta la centralidad de la Palabra en la vida discipular, o dicho de otro modo, hospedar a Dios en la propia casa significa sentarse a los pies de Jesús para escuchar la Palabra. La verdadera acción, el punto de partida para la transformación del mundo y por lo tanto el auténtico servicio a Dios es la postración ante Jesús para dejarse penetrar y maravillar por la Palabra que santifica, empodera, capacita para ponerse en el camino de Jesús y ser su discípulo.

La Biblia no puede permanecer guardada en un cajón mientras nosotros nos ahogamos en el interminable torbellino de los quehaceres cotidianos. La Palabra de Dios está hecha para caminar con nosotros paso a paso, día a día, minuto a minuto. Para enseñarnos a vivir en comunidad la solidaridad que hace efectivo aquí y ahora el reinar de Dios. Para ayudarnos a escuchar la Palabra que Dios nos dirige en la difícil realidad de nuestros pueblos: en las inhumanas condiciones de las grandes ciudades, en la soledad y el aislamiento de los campos. Debemos pues optar por las actitudes que nos conviertan en verdaderos discípulos de Jesús y auténticos cristianos.

Así pues, recibamos a Dios en nuestra casa para vivir de acuerdo a la esperanza de la gloria que nos aguarda.

Gracia y paz

Audio/reflexión sobre las lecturas del domingo 14 de julio de 2013.

Les comparto el audio de mi reflexión para el domingo 15° del Tiempo Ordinario, Ciclo C.

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Un abrazo.

REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 14 DE JULIO DE 2013 (15° ORDINARIO CICLO C)

1. LECTURAS

Dt 30,10-14: << Moisés habló al pueblo, diciendo: «Escucha la voz del Señor, tu Dios, guardando sus preceptos y mandatos, lo que está escrito en el código de esta ley; conviértete al Señor, tu Dios, con todo el corazón y con toda el alma. Porque el precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda, ni inalcanzable; no está en el cielo, no vale decir: "¿Quién de nosotros subirá al cielo y nos lo traerá y nos lo proclamará, para que lo cumplamos?"; ni está más allá del mar, no vale decir: "¿Quién de nosotros cruzará el mar y nos lo traerá y nos lo proclamará, para que lo cumplamos?" El mandamiento está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu boca. Cúmplelo.» >>

Sal 68: << Mi oración se dirige a ti, Dios mío, el día de tu favor; que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude.  Respóndeme, Señor, con la bondad de tu gracia; por tu gran compasión, vuélvete hacia mí.  Yo soy un pobre malherido; Dios mío, tu salvación me levante. Alabaré el nombre de Dios con cantos, proclamaré su grandeza con acción de gracias. Miradlo, los humildes, y alegraos, buscad al Señor, y revivirá vuestro corazón. Que el Señor escucha a sus pobres, no desprecia a sus cautivos.  El Señor salvará a Sión, reconstruirá las ciudades de Judá.  La estirpe de sus siervos la heredará, los que aman su nombre vivirán en ella. >>

Col 1,15-20: << Cristo Jesús es imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; porque por medio de él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por él y para él. Él es anterior a todo, y todo se mantiene en él. Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, y así es el primero en todo. Porque en él quiso Dios que residiera toda la plenitud. Y por él quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz. >>

Lc 10,25-37: << En aquel tiempo, se presentó un maestro de la Ley y le preguntó a Jesús para ponerlo a prueba: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?» Él le dijo: « ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?» Él contestó: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo.» Él le dijo: «Bien dicho. Haz esto y tendrás la vida.» Pero el maestro de la Ley, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: « ¿Y quién es mi prójimo?» Jesús dijo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, llegó a donde estaba él, y, al verlo, le dio lástima, se le acercó, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó.

Al día siguiente, sacó dos denarios y, dándoselos al posadero, le dijo: "Cuida de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré a la vuelta." ¿Cuál de estos tres te parece que se portó como prójimo del que cayó en manos de los bandidos?» Él contestó: «El que practicó la misericordia con él.» Díjole Jesús: «Anda, haz tú lo mismo.» >>

2. REFLEXIÓN

Escuchar para compadecer

Jorge Arévalo Nájera

Se podría afirmar sin temor a equivocarse que la capacidad de la palabra constituye el elemento fundamental en el proceso de la hominización. A nivel antropológico, la capacidad de escuchar la palabra que otros nos dirigen y de expresar verbalmente la interioridad, posibilita y desarrolla los dinamismos psicológicos que van formando gradualmente lo que hoy llamamos “la persona humana”, aquello que le hace ser único e irrepetible entre millones de seres semejantes.

La palabra es el verdadero peldaño que separa a la simple criatura humana del “Homo Sapiens”, porque el raciocinio solo es posible mediante la palabra que se genera en el pensamiento para después manifestarse en la historia mediante  sonidos verbales que revelan y descifran la realidad circundante. Y esto que es evidente en el plano meramente humano, es igualmente cierto a nivel teológico y antropo-teológico, es decir en la dimensión de Dios y en el misterio del hombre en relación con su creador y develado por La Palabra divina.

En cuanto a Dios, Él se nos revela ante todo como Palabra, comunicación, desentrañamiento de sí mismo. A lo largo de toda la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis Dios se nos dice como una realidad centrípeta, dinámica expansiva que todo lo penetra mediante la donación de su ser: Dios crea mediante su Palabra omnipotente: << Y dijo Dios…>> (Génesis) y anuncia solemnemente la consumación de su creación con la segunda venida de La Palabra encarnada <<El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven, Señor Jesús>>

La Palabra enmarca entonces el principio y la consumación de todo. Es fácil entonces comprender que siendo imagen de Dios, el hombre se encuentra determinado tanto por la palabra humana como (y en primerísimo lugar) por La Palabra; su origen es el Logos y su logos está llamado a expresar su origen, es lo que llamamos “cristificación”, identificación total con el Hijo. Pero este ser para La Palabra, se refleja también en la vida discipular, que también conoce su punto de arranque en La Palabra: el Libro del Deuteronomio nos ilumina al respecto; “Escucha la voz del Señor, tu Dios, que te manda guardar sus mandamientos…” La Palabra omnipotente, creadora de universos se hace depender en su eficacia de una actitud espiritual por parte de su más excelsa criatura, se da por descontada su libertad y por ello se presenta como invitación (aunque en su formulación lingüística adopte el imperativo)

Y es que “escuchar” en la mentalidad bíblica significa mucho más que el simple acto de recibir pasivamente un estímulo audible. “Escuchar” implica dinamismo, disposición a dejarse mover por la Palabra, atención desmedida hacia una palabra que se descubre como absoluta y con carácter de definitividad.

Sin embargo, la escucha no basta, es una disposición del corazón absolutamente necesaria porque La Palabra es la forma principal en la que Dios entra en la historia y sin referencia existencial a ella no es posible el camino discipular. Y no obstante, la escucha es en sí misma insuficiente si está desvinculada de la conversión o quizá incluso deberíamos dudar de que en realidad haya habido tal escucha. Resultando pues que “escucha” y “conversión” son actitudes indisolubles, que podemos por razones metodológicas separar conceptualmente, pero que en la concreción de la vida espiritual de cada particular discípulo, son inseparables: “Y conviértete al Señor tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma” La escucha y la conversión son la respuesta exigida a La Palabra que Dios dirige, y entonces hay que decir algo al menos sobre que es eso de la conversión.

Digamos en primer lugar que la palabra griega “metanoéite” que traducimos por “conversión” hace referencia a una mentalidad que va más allá de lo humano, que hinca sus raíces en la “mente” de Dios, es una inversión total de los valores que la cultura nos propone como camino para alcanzar la plenitud, “convertirse” es asumir como único camino los valores y principios que en Cristo, Dios nos revela, por lo tanto, es mucho más que adscribirse intelectualmente a un cierto código ético y moral o inclusive más que cumplir legalmente dicho código.

Convertirse es vivir en todas las dimensiones relacionales del complejo existencial humano desde la decisión de amar, sin límites y sin cortapisas <<con todo tu corazón y con toda tu alma>> Convertirse es empuñar el arado del Reino y no volver nunca la vista atrás, es “endurecer el rostro” y “subir a Jerusalén”, sabiendo que la muerte aguarda pero confiando totalmente en que Dios cumplirá su promesa de darnos la verdadera vida.

Desde luego, que ante tal propuesta/mandato de Dios, la reacción del hombre natural es de rechazo y repugnancia, se siente totalmente inadecuado e incapaz de vivir de tal manera pues en el fondo el Evangelio no es humano, es un modo de vida que sobrepasa toda expectativa y no encuentra analogía en el marco hermenéutico (interpretativo) que el hombre tiene para dar sentido al mundo que le rodea y al interrogante sobre su propio misterio. La reacción del hombre con un espíritu inmundo “¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.”

En el Evangelio de Marcos (Mc 5,7) parece paradigmática e ilustra la respuesta intuitiva de todos los hombres cuando se topan cara a cara con Jesús y su mensaje. Lo percibimos como amenazante, como una propuesta destructiva que nos atormenta y lleva directamente a la aniquilación. Y no debemos sentirnos demasiado lejanos a la figura de éste dominado por el espíritu impuro, pues en el fondo cada vez que nos cerramos al amor y elegimos el egoísmo estamos gritando a los cuatro vientos lo mismo que él.

Y no obstante, las palabras del Deuteronomio son sumamente esperanzadoras aunque también desconcertantes: “Estos mandamientos que te doy, no son superiores a tus fuerzas ni están fuera de tu alcance…por el contrario, todos mis mandamientos están muy a tu alcance, en tu boca y en tu corazón, para que puedas cumplirlos” La exigencia solo es razonable y justa cuando en el exigido existe la potencia correspondiente para realizar lo que se le exige, ¿Qué clase de Dios sería uno que nos viene a dar enseñanzas impracticables y además nos amenaza con la condenación eterna si no las hacemos vida? Póngale Usted el adjetivo que más le guste sin miedo ni remordimiento, porque finalmente tal “dios” ¡No existe! ¡Gracias a Dios!

Es verdad que la nueva ley (El Evangelio de Dios) viene de lo alto, que es una Palabra de origen divino y que por lo tanto está más allá de la comprensión racional del hombre; Eso de perdonar 70 veces 7, de amar al enemigo, de entregar la vida con tal de lograr el bien supremos del otro, de abandonar toda pretensión de grandeza y brillo según las categorías del mundo… no parece razonable y mucho menos practicable, pero también es verdad que la actitud de escucha ante esa palabra imposible va preparando al hombre para “conocer” (en el sentido bíblico del término) a un nivel mucho más profundo que el mero raciocinio, la verdad liberadora y totalmente posible del Evangelio (y de eso dan testimonio las antorchas que Dios ha encendido para guiar al hombre en este mundo y que llamamos “santos”)

En Cristo, Sumo Sacerdote, lo imposible del cielo se ha hecho posible en la tierra, el Cristiano ha recibido el Espíritu, la potencia para lograr lo impensable; “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”, “Todo es posible para el que cree”, “Confía en el Señor y Él hará”, “En Dios somos, nos movemos y existimos”, “Porque Dios quiso que en Cristo habitara toda plenitud y por él quiso reconciliar consigo todas las cosas, del cielo y de la tierra, y darles la paz por medio de su sangre, derramada en la cruz”

Es por ello que no hay excusas, por Cristo, con él y en él, es posible lograr el anhelo que el hombre no sabe que anhela ¡El cabal cumplimiento de la ley! En el Evangelio de Lucas se precisa la consecuencia indefectible del amor a Dios que se anuncia en el Deuteronomio; amar a Dios con todo el corazón, con todas las fuerzas y con toda el alma, lleva derechamente al compromiso con el necesitado, con el sufriente tirado a la vera del camino ¡Fuera las máscaras de la religión de la pureza ritualista! ¡No hay reglas sagradas que valgan cuando el otro sufre! ¡Una ética que rescata al prójimo, que no es más el que comparte nuestros ideales o credos religiosos sino todo aquel que sufre por la causa que sea! ¡Hay que moverse hacia los desfavorecidos que pululan por todas partes y nos salen al encuentro en cada esquina!...de la escucha a la compasión, al compartir lo que somos y tenemos con esos cuyo dolor clama al cielo por justicia, he allí el reto para los que decimos amar a Dios…armas tenemos, las de Dios, las únicas y suficientes herramientas para transformar el mundo y apresurar el Reino en nuestra vida.

Gracia y paz.

Audio/reflexión sobre las lecturas del 7 de junio de 2013_14° Ordinario Ciclo C.

Les comparto el audio de mi reflexión semanal. Sigan el vínculo:http://www.ivoox.com/reflexion-7-julio-2013-14-ordinario-ciclo-c-audios-mp3_rf_2178532_1.html

Un abrazo.

REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 7 DE JULIO DEL 2013 14° ORDINARIO CICLO C

1.      LECTURAS

Is 66,10-14c << Festejad a Jerusalén, gozad con ella, todos los que la amáis, alegraos de su alegría, los que por ella llevasteis luto. Mamaréis a sus pechos y os saciaréis de sus consuelos, y apuraréis las delicias de sus ubres abundantes. Porque así dice el Señor: «Yo haré derivar hacia ella, como un río, la paz, como un torrente en crecida, las riquezas de las naciones. Llevarán en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarán; como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo, y en Jerusalén seréis consolados. Al verlo, se alegrará vuestro corazón, y vuestros huesos florecerán como un prado; la mano del Señor se manifestará a sus siervos.» >>

Sal 65: << Aclamad al Señor, tierra entera; tocad en honor de su nombre; cantad himnos a su gloria; decid a Dios: "¡Qué temibles son tus obras!" Que se postre ante ti la tierra entera, que toquen en tu honor, que toquen para tu nombre. Venid a ver las obras de Dios, sus temibles proezas en favor de los hombres. Transformó el mar en tierra firme, a pie atravesaron el río. Alegrémonos con Dios, que con su poder gobierna eternamente. Fieles de Dios, venid a escuchar, os contaré lo que ha hecho conmigo. Bendito sea Dios, que no rechazó mi suplica, ni me retiró su favor. >>

Gal 6,14-18 << Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en la cual el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo. Pues lo que cuenta no es circuncisión o incircuncisión, sino una criatura nueva. La paz y la misericordia de Dios vengan sobre todos los que se ajustan a esta norma; también sobre el Israel de Dios. En adelante, que nadie me venga con molestias, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús. La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vuestro espíritu, hermanos. Amén. >>

Lc 10,1-12,17-20 << En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía: «La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: "Paz a esta casa." Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa.

Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: "Está cerca de vosotros el reino de Dios." Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salid a la plaza y decid: "Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que está cerca el reino de Dios." Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para ese pueblo.» Los setenta y dos volvieron muy contentos y le dijeron: «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.» Él les contestó: «Veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejército del enemigo. Y no os hará daño alguno. Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo.» >>

2. REFLEXIÓN

Tiempos de plenitud, tiempos de inscribir nuestros nombres en el cielo

Jorge Arévalo Nájera

El tercer Isaías o Trito Isaías[1] nos presenta una imagen vigorosa y exultante de los tiempos mesiánicos, caracterizados por cuatro ideas fundamentales según este autor: en primer lugar, el gozo que sustituye el luto. Una buena noticia siempre causa en el corazón una reacción de alegría. Cuando alguien que padece estrecheces económicas y deja las fuerzas y la salud en un trabajo inmisericorde con tal de llevar el pan de cada día a su familia, y de pronto recibe la inesperada noticia de que ha obtenido el premio mayor de la lotería o alguna tía rica le ha dejado una cuantiosa fortuna, lo primero que experimenta es una alegría inmensa, un gozo que parece no caberle en el pecho le inunda y ante sus ojos se abren horizontes ignotos de dicha inusitada.

Cuando lo has perdido todo y de pronto, por pura gracia, alguien te tiende la mano para que te levantes y puedas empezar de nuevo, cuando te han dado la terrible noticia de que tu ser amado pronto partirá y negros nubarrones oscurecen el sol ante tus ojos y todo parece perder sentido, la inesperada noticia de que milagrosamente el cáncer se ha ido te hace saltar de gozo y retomar el camino de la vida. Esto tendría que provocar en nosotros la Buena Noticia que el profeta anuncia de parte de Dios. ¿Y que vemos en lugar de alegría? ¡Caras tristes y pesimismo! ¡No hay nada nuevo bajo el sol! ¡A qué esforzarse si la corrupción nunca acabará, si la violencia lo engulle todo!

Y sin embargo, lo primero que anunció Jesús fue la alegría sobrenatural que trae la cercanía del Reino de Dios, por eso, de inmediato realizó el gesto profético del banquete, de la fiesta escatológica compartida con los pobres, los despreciados de la sociedad, los “sin ley” que eran discriminados o declarados malditos de quien sabe que “dios”. Fiesta que debe anticiparse en la historia por parte de los discípulos de Jesús. Desde luego que para percibir como auténtica Buena Noticia la irrupción de Dios en la historia, lo primero que se necesita es descubrirse indigente, necesitado en grado extremo de su acción salvadora, y tristemente –digo yo- la mayoría de las veces, solamente los pobres, los excluidos, aquellos que pasan por situaciones extremas de precariedad saben abrirse a la única posibilidad de plenitud que les queda, ¿será por eso que Jesús afirmaba que era más fácil que un camello pasara por el ojo de una aguja a que un rico entrara en el Reino de los Cielos?

En segundo lugar, la saciedad: la leche, en la imaginería bíblica es símbolo del alimento. La leche alimentaba el espíritu al igual que los cuerpos de las personas en los tiempos bíblicos.  La miel y la leche juntas simbolizaban buena salud, prosperidad y bendiciones de Dios. Yo me pregunto ¿Por qué será que los cristianos seguimos esperando que venga de algún lado el tiempo de la plenitud? ¡Ya los tiempos mesiánicos llegaron hace casi dos mil años en la persona de Jesús!

La leche espiritual perfecta se ha hecho nuestra y sin embargo, nuestra manera de vivir grita a los demás que el cristianismo no es más que una utopía y damos pie a que los nuevos “Nietzsches” del mundo griten con su maestro ¡El cristianismo murió con Jesús, pues él fue el primer y único cristiano! [2] En el fondo, la cuestión es acerca del por qué los cristianos continuamos buscando con afán la plenitud en otras realidades que no son Jesús mismo y así, vamos dejando la vida –como la hemorroísa- corriendo desenfrenadamente tras el poder, el dinero, la juventud que ya ha quedado atrás, la belleza que queremos conservar aún a costa de la salud, el prestigio, etc., pues bien, el único que puede saciar el hambre de infinito que subyace a todas las búsquedas humanas es Dios, ese Dios que muestra el tercer Isaías con la figura del parto y los hijos recién nacidos que necesitan de la madre para mamar de sus pechos y recibir sus consuelos.

La figura de Dios Madre es muy querida para los profetas y cuando la Biblia habla de Dios Padre, ciertamente no está determinando el género masculino de la divinidad. Es cierto que esta denominación y esta traducción están condicionadas sociológicamente y sancionadas por una sociedad de carácter varonil. Pero, realmente, a Dios no se le quiere concebir simplemente como a un varón. Sobre todo en los profetas, Dios presenta rasgos femeninos maternales.

En tercer lugar el consuelo: el carísimo tema del consuelo de Dios para con los pobres es uno de los ejes fundamentales de la predicación profética. Este consuelo no debe entenderse como la simple y ridícula “palmadita” que solemos dar a los que sufren y que va acompañada de alguna palabra más o menos sentida, pero que en el fondo no resuelve nada. El consuelo de Dios es una acción eficaz que destierra la idolatría del corazón humano. Este consuelo –ciertamente maternal- desde luego que se acompaña de la ternura y presencia reconfortante de Dios, pero sobre todo es profundamente liberadora de la única realidad que sojuzga y aliena al hombre, haciéndole experimentar el auténtico sufrimiento, la que provoca la rendición del corazón a las realidades mundanas. El tiempo mesiánico es tiempo de libertad, de gozo y de saciedad, que juntas, definen la vida nueva.

 En la despedida de su carta a los Gálatas, Pablo de manera muy sintética reafirma dos de sus temas preferidos. La salvación no se da por la ley y el hombre en Cristo es una nueva criatura. La circuncisión era una muestra clara del cumplimiento de la Ley, pero Pablo les dice a los Gálatas que la salvación no proviene de la ley sino de Cristo. Y se apoya en la Cruz, signo de ignominia para los romanos, los paganos y los judíos, que ahora es el signo de la victoria y de la salvación, y por eso Pablo se gloría en ella, como también todos los cristianos, porque de ella brota la vida.

Circuncidarse o no circuncidarse no es lo importante. Lo importante es renacer como nueva criatura. El mundo de la ley ha muerto. Ya no hay diferencia entre judíos y paganos. Ya no hay circuncisos e incircuncisos, lo único que cuenta es el hombre nuevo, el hombre que es capaz de superar la tragedia del pecado y realizar el proceso de la resurrección de Jesús, para vivir como una persona nueva.

Por segunda vez en el evangelio de Lucas, Jesús envía a sus discípulos a la misión. Ahora la época de la cosecha ha llegado y son  necesarios muchos obreros para recoger la mies; son setenta y dos, un número que evoca la traducción de los Setenta en Génesis 10, en donde aparecen setenta y dos naciones paganas. Jesús va camino hacia Jerusalén, el camino que debe ser modelo del camino de la Iglesia futura. Salen de dos en dos para que el testimonio tenga valor jurídico según la ley judía (cfr. Dt 17,6; 19,15).

La misión no será fácil; debe llevarse a cabo en medio de la pobreza, sin alforjas ni provisiones. La misión es urgente y nada puede estorbarla, por eso no pueden detenerse a saludar durante el camino; tampoco los discípulos deben forzar a nadie para que los escuchen pero sí es el deber anunciar la proximidad del Reino. Este modelo de evangelización es siempre actual. Ciertamente es una tarea difícil si se quiere ser fiel al evangelio de Jesús. Muchas veces por una falsa comprensión de la inculturación se hacen concesiones que van contra la esencia del evangelio. Cuando los discípulos regresan de la misión están llenos de alegría.

Hay una expresión que merece un poco de mayor atención: hasta los demonios se nos someten en tu nombre. ¿Qué significado tienen los demonios? Son fuerzas  opositoras al proyecto de Dios revelado en Cristo, son ideologías opresoras que hacen violencia a los hombres y atentan contra su libertad y dignidad. Jesús manifiesta su alegría porque se han vencido esas fuerzas del mal, porque él rechaza cualquier forma de dominio, y exhorta a sus discípulos a no vanagloriarse por someter a los demonios, lo importante es tener el nombre inscrito en el cielo, es decir participar de las exigencias del Reino y vivir de acuerdo con ellas (cfr. Ex 32,32).

Gracia y paz

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[1] El libro bíblico llamado “Isaías”, no es un escrito de un solo profeta, es en realidad la compilación de los oráculos de tres profetas. La primera parte del libro es obra de un poeta y está escrita con estilo brillante, precisión, composición armoniosa e imágenes novedosas. Los críticos coinciden en que este autor redactó con seguridad los capítulos 1 a 12, 15 a 24 y 33 a 35, en tanto que se discute sobre la autoría del resto del libro. Los capítulos 36 a 39 están escritos en tercera persona y posiblemente fueron redactados por discípulos del primer autor. También podrían ser añadidos posteriores los capítulos 13 y 14, 24 a 27 y 33 a 35. La segunda parte del libro, capítulos 44 a 55, es muy diferente al resto. El tercer Isaías es probablemente un autor postexílico y se le atribuyen especialmente los capítulos 56, 68 y 66 (después del 538 a. C.). Ciertos críticos consideran que la introducción y las autobiografías (narradas en primera persona) no pertenecen a ninguno de los tres autores principales, sino que parecen haber sido añadidas por un redactor postexílico.

[2] Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Ed. Alianza, Madrid, 1996.