Reflexión sobre las lecturas del domingo 6 de octubre de 2013.

Hola a todos. Les comparto el escrito de mi reflexión para el próximo domingo 27 del tiempo ordinario, ciclo C, 2013.
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Audio/reflexión para el 29 de septiembre de 2013.

Les comparto el audio de mi reflexión para el próximo 29 de septiembre de 2013.

VÍNCULO AUDIO:http://www.ivoox.com/reflexion-29-sept-2013-26-ordinario-ciclo-c-audios-mp3_rf_2385880_1.html

Un abrazo.

Reflexión 29 de septiembre de 2013 26º domingo del tiempo ordinario, ciclo c

1.     Lecturas

Am 6, 1. 4-7: << Así dice el Señor todopoderoso: "¡Ay de los que se fían de Sión y confían en el monte de Samaria! Os acostáis en lechos de marfil; arrellanados en divanes, coméis carneros del rebaño y terneras del establo; canturreáis al son del arpa, inventáis, como David, instrumentos musicales; bebéis vino en copas, os ungís con perfumes exquisitos y no os doléis del desastre de José. Pues encabezarán la cuerda de cautivos y se acabará la orgía de los disolutos.” >>

Sal 145: << Él mantiene su fidelidad perpetuamente, él hace justicia a los oprimidos, él da pan a los hambrientos. El Señor liberta a los cautivos. El Señor abre los ojos al ciego, el Señor endereza a los que ya se doblan, el Señor ama a los justos, el Señor guarda a los peregrinos. Sustenta al huérfano y a la viuda y trastorna el camino de los malvados. El Señor reina eternamente, tu Dios, Sión, de edad en edad. >>

1Tim 6, 11-16: << Hombre de Dios, practica la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la delicadeza. Combate el buen combate de la fe. Conquista la vida eterna a la que fuiste llamado, y de la que hiciste noble profesión ante muchos testigos. En presencia de Dios, que da la vida al universo, y de Cristo Jesús, que dio testimonio ante Poncio Pilato con tan noble profesión: te insisto en que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, que en tiempo oportuno mostrará el bienaventurado y único Soberano, Rey de los reyes y Señor de los señores, el único poseedor de la inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. A él honor e imperio eterno. Amén. >>

Lc 16, 19-31: << En aquel tiempo, dijo Jesús a los fariseos: "Había un hombre rico que se vestía de purpura y de lino y banqueteaba espléndidamente cada día. Y un mendigo llamado Lázaro estaba echado en su portal, cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico. Y hasta los perros se le acercaban a lamerle las llagas. Sucedió que se murió el mendigo, y los ángeles lo llevaron al seno de Abrahán. Se murió también el rico, y lo enterraron. Y, estando en el infierno, en medio de los tormentos, levantando los ojos, vio de lejos a Abrahán, y a Lázaro en su seno, y gritó: "Padre Abrahán, ten piedad de mí y manda a Lázaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas.

"Pero Abrahán le contestó: "Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida, y Lázaro, a su vez, males: por eso encuentra aquí consuelo, mientras que tú padeces. Y además, entre nosotros y vosotros se abre un abismo inmenso, para que no puedan cruzar, aunque quieran, desde aquí hacia vosotros, ni puedan pasar de ahí hasta nosotros. "El rico insistió: "Te ruego, entonces, padre, que mandes a Lázaro a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que, con su testimonio, evites que vengan también ellos a este lugar de tormento. "Abrahán le dice: "Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen. "El rico contestó: "No, padre Abrahán. Pero si un muerto va a verlos, se arrepentirán. Abrahán le dijo: "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no harán caso ni aunque resucite un muerto.">>

2.     Reflexión

Perfumados…pero muertos

Jorge Arévalo Nájera

El profeta Amós continúa este domingo con su fuerte invectiva en contra de aquellos que en la acumulación de riquezas fincan su seguridad presente y futura. Pero ahora, Amós introduce un elemento más en el “tesoro acumulado” de los ricos, se trata de la riqueza religiosa: << “¡Ay de ustedes, los que se sienten seguros en Sión y los que ponen su confianza en el monte sagrado de Samaria!” >> Estas palabras debieron sonar escandalosas y blasfemas a los oídos de sus contemporáneos –y seguramente, a los oídos de muchos contemporáneos nuestros-  pues se ataca el núcleo de la espiritualidad judía, ni más ni menos que a las dos instancias más sagradas para los judíos; para los del sur, El Templo de Jerusalén asentado en el Monte Sión y para los del norte, El Templo de Samaria en el monte Garizín. Considerados como el lugar de La Presencia, el lugar de habitación de La Gloria, de Yahvé mismo, y por lo tanto, el lugar físico del encuentro con lo sagrado, el lugar donde la eternidad y el tiempo se besaban y el hombre podía obtener el perdón de sus pecados y restaurar la alianza rota por la infidelidad del pueblo.

El problema es que a cierto momento, ese lugar físico/teológico de encuentro entre Dios y su pueblo, lugar de reconciliación y de paz, se convirtió en espacio de un culto espurio, ritualista, desvinculado de la vida y garante mágico de salvación. Así, desvinculado del compromiso solidario con los más débiles, el culto se convirtió en idolatría y el Templo en “cueva de ladrones” que explotaban inmisericordemente al pobre, al huérfano y a la viuda.

Para Amós, hay una relación indefectible entre esta actitud religiosa y el descompromiso ético para con los más débiles y desposeídos de la sociedad. Confiar en la propia gestión religiosa, es decir, en las cosas que se hacen para granjearnos el beneplácito de Dios (Misas, comuniones, rezos, apostolados, etc.) y la consiguiente salvación, es una manifestación de una actitud fundamental de confianza absoluta en sí mismo y de desconfianza en Dios. La consecuencia inmediata es que la fe se transforma en cosa de intimismo desencarnado. Los otros, los necesitados –en cualquier sentido- se convierten en “números”, en estadística y por lo tanto, son fácilmente ignorados: << no se preocupan por las desgracias de sus hermanos>>, la banalidad y despreocupación se convierten así en características de este tipo de “creyentes”, que derraman sobre sí << costosos perfumes y se reclinan sobre divanes adornados con marfil. >>

Quizá convenga, amable lector no apresurarnos demasiado en considerarnos muy alejados de tal actitud religiosa y hacer una revisión profunda de nuestra espiritualidad, ¿podemos decir que al menos en una cierta medida nuestra fe nos mueve al compromiso solidario con aquellos que sufren carencias en nuestro derredor? ¿O acaso nos refugiamos en la falsa seguridad que nos da nuestra vida cumplidora de normas religiosas?

El Salmo alaba al Señor precisamente por su acción liberadora que brota de su fidelidad: << El Señor es siempre fiel a su palabra, y es quien hace justicia al oprimido; él proporciona pan a los hambrientos y libera al cautivo. >>  El Dios judeo-cristiano no vive allende la historia, metido en su gloria y esplendor, contemplándose eternamente en su perfección. Es un Dios que lucha al lado de los pobres y en contra de los inicuos. Digámoslo abiertamente, él tiene preferencia por los pobres, por los oprimidos y abandonados. ¿Que Dios ama a todos los hombres?, es verdad, pero amar a todos no significa que de igual manera, ¿acaso Jesús no amaba más a Judas o a Juan y por eso aquél mojaba el pan en el mismo plato que el Maestro y Juan se recostaba sobre el pecho del Nazareno?

La pregunta es ¿no deberíamos nosotros, los que nos hacemos llamar sus discípulos optar por las mismas preferencias que Jesús? ¿Cómo agraviar al pobre ignorando su existencia al mismo tiempo que proclamamos el señorío de Cristo?

El autor de la carta a Timoteo (algún discípulo de Pablo), exhorta precisamente a Timoteo a mantener una vida de rectitud (mantener el camino del discipulado sin desviaciones), piedad (forma de vida que considera como eje rector la voluntad de Dios), fe (adhesión a Jesucristo), amor (vida entregada por los demás), paciencia (perseverancia en los momentos difíciles del seguimiento) y mansedumbre (dulzura de carácter en cualquier circunstancia, renuncia a toda forma de violencia). La vida cristiana no es una experiencia dulzarrona, exige una lucha, la vida definitiva se conquista -aunque sea un don de Dios requiere la respuesta comedida y valiente por parte del hombre-.

Teniendo en cuenta el llamado de atención que hace el autor de la carta en el versículo 10, donde afirma que la raíz de todos los males es el afán de dinero, y algunos, por dejarse llevar por él, se extraviaron de la fe y se atormentaron con muchos sufrimientos, enseguida viene la otra exhortación al discípulo que huya de estas cosas y el llamado a vivir de los valores del Reino. Pablo invita a Timoteo a que conserve el mandato del Señor, a que se mantenga firme en su compromiso y busque siempre la vida eterna a la que ha sido llamado y a la que ha hecho profesión solemne delante de muchos testigos  (¿no es acaso esto último lo que hicimos en algún momento de nuestra iniciación cristiana o seguimos haciendo cada vez que profesamos el Credo o renunciamos a las obras de Satanás?)

Finalmente, Lucas nos presenta una parábola, que nos relata la situación final de dos hombres, un rico y Lázaro. El primero ha sido condenado y el otro goza de consuelo en el seno de Abrahán. Uno se pregunta de inmediato por la causa de la condenación y lo primero que llama la atención es que el texto no hace mención alguna de la forma concreta en que el rico alcanzó su riqueza, si lo hizo por medio de su esfuerzo y lícita capacidad productiva o si lo hizo mediante el uso de la corrupción o explotación de otros.

Simplemente se nos pinta una imagen plástica en la que en la historia, el rico disfruta opíparamente de sus bienes y viste de lino y púrpura y todos los días hace espléndidos banquetes mientras el pobre está echado a la puerta  del rico esperando ansiosamente saciarse con las migajas que caían de la mesa del rico. Por otro lado, tampoco se nos dice la causa de la situación definitiva de paz y consuelo del menesteroso.

Parece que la única razón de la condenación del rico es su indiferencia ante Lázaro y la salvación de Lázaro es su estado de indigencia. Es curioso que el texto no haga mención tampoco del nombre del rico y si registre el nombre del mendigo ¿será acaso que Lucas quiere decirnos algo con esta “marca” o indicio? Es como si el “nombre” (que en la mentalidad bíblica es la expresión lingüística que contiene el misterio, la identidad profunda de una persona, su historia, pero también su dínamis, su apertura al futuro en una realización en continuo devenir, es decir el nombre expresa su vocación) se reservara para un especial tipo de hombre ¡El pobre!, que quedaría representado emblemáticamente por Lázaro. A lo largo y ancho de la Escritura, se manifiesta la preferencia de Dios por los pobres y desprotegidos, por los más débiles y excluidos de la sociedad por el motivo que fuere.

No se trata de una actitud meramente asistencialista por parte de Yahvé, desde luego que las pautas espirituales que nos presenta la Biblia en su conjunto, tienen como objetivo la plena realización y despliegue de todas las potencialidades humanas, pero de cara al que carece de lo más elemental materialmente hablando, es una exigencia cristiana el proveerlos de los bienes que satisfagan dicha carencia. Desde luego que ni Lucas ni Jesús mismo están promoviendo la mendicidad ni la dependencia patológica. Se trata de cargar las tintas sobre la actitud del rico ante la presencia del menesteroso. 

El rico es anónimo porque no tiene futuro, está encasillado, anquilosado en una forma de vivir, en una mentalidad que cercena su vocación, sofoca el llamado que desde antiguo Dios hace al hombre para que se vea realizado en plenitud el proyecto divino sobre el hombre. Esto se pone de relieve en el desenlace de la parábola, ante la muerte, realidad que fija de una vez y para siempre las opciones que se hayan tomado en la historia, se nos revela el destino final de ambos personajes: el pobre es llevado junto a Abrahán (símbolo de la plenitud escatológica) y el rico al lugar de los muertos (lugar de tormentos).

 Paradójicamente, la situación de los personajes se invierte, ahora es Lázaro quien goza de abundancia y paz y el rico sufre la sed y el ansia de saciarse eternamente. ¿Cuál es la causa del juicio condenatorio que está implícito en la situación del rico? ¡Simple y llanamente que no compartió con el pobre!

Está perfecto que promovamos estructuras socio-económicas que generen empleos y  bienestar y que incidan en el desarrollo humano en forma integral. Está muy bien que desaprobemos la holgazanería y la corrupción de aquellos que quieren vivir a expensas de los demás como parásitos fagocitantes. Pero el problema radica en la actitud y en los actos concretos del creyente de cara a estos indeseables sujetos y según el Evangelio, sólo hay dos opciones: o les condenamos a la exclusión social o les abrazamos en el amor de Dios, con la gratuidad que éste exige y que es la única opción para que desde su libertad y sintiéndose amados sin merecerlo, se abran a una respuesta responsable y que les haga salir de su estado de postración e indigencia.

Allí está la disyuntiva, ¿Le creeremos a Jesús o a las ideologías del poder y la autosuficiencia? Sospecho que en el fondo, detrás de toda contumaz actitud de defensa de la riqueza se esconde el ancestral miedo a la dependencia absoluta de la providencia divina. Y otra vez, en el fondo se trata de un problema de falta de fe y de apego a las propias capacidades para resolver la vida.  La esperanza se abre para los pobres, estos son los únicos que tienen un “nombre”, y por lo tanto un horizonte de futuro, que no radica en sus capacidades o fuerza, sino en aquel que es la fuente de todo bien. La Jerusalén celestial espera a los “siervos”, a aquellos en los cuales brilla en sus ojos el mismo horizonte de Jesús, los mismos ideales, para aquellos que han hecho de Cristo su Señor, y que viven según su voluntad y no según las vanas ideologías mundanas, que no pasan de ser ídolos si se les absolutiza a tal grado que se convierten en criterios de interpretación de la realidad.

Tenemos todo para tomar una opción más radical y decidida a favor de los amados de Dios, para vivir así en la libertad y plenitud de los hijos de Dios o acaso, ¿seguiremos poniéndonos costosos perfumes acaso para disimular el olor a muerte que brota de nuestra acomodaticia forma de vivir la fe?

Gracia y paz.

Audio/reflexión sobre las lecturas del 22 de septiembre de 2013.

Les comparto el audio de mi reflexión para el domingo 22 de septiembre de 2013.

VÍNCULO AUDIO: http://www.ivoox.com/reflexion-22-sept-2013-25-ordinario-ciclo-c-audios-mp3_rf_2363313_1.html

Un abrazo.

Reflexión sobre las lecturas del domingo 22 de septiembre de 2013 25° Ordinario, Ciclo C

1.     LECTURAS

Am 8, 4-7: << Escuchad esto, los que exprimís al pobre, despojáis a los miserables, diciendo: "¿Cuándo pasará la luna nueva, para vender el trigo, y el sábado, para ofrecer el grano?" Disminuís la medida, aumentáis el precio, usáis balanzas con trampa, compráis por dinero al pobre, al mísero por un par de sandalias, vendiendo hasta el salvado del trigo. Jura el Señor por la gloria de Jacob que no olvidará jamás vuestras acciones. >>

Salmo: 112: <<  Alabad, siervos del Señor, alabad el nombre del Señor. Bendito sea el nombre del Señor, ahora y por siempre. El Señor se eleva sobre todos los pueblos, su gloria sobre los cielos. ¿Quién como el Señor, Dios nuestro, que se eleva en su trono y se abaja para mirar al cielo y a la tierra? Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para sentarlo con los príncipes, los príncipes de su pueblo. >>

1Tim 2, 1-8: << Querido hermano: Te ruego, lo primero de todo, que hagáis oraciones, plegarias, súplicas, acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que ocupan cargos, para que podamos llevar una vida tranquila y apacible, con toda piedad y decoro. Eso es bueno y grato ante los ojos de nuestro Salvador, Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Pues Dios es uno, y uno solo es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, que se entregó en rescate por todos: este es el testimonio en el tiempo apropiado: para él estoy puesto como anunciador y apóstol -digo la verdad, no miento-, maestro de los gentiles en fe y verdad. Quiero que sean los hombres los que recen en cualquier lugar, alzando las manos limpias de ira y divisiones. >>

Lc 16, 1-13: << En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Un hombre rico tenía un administrador, y le llegó la denuncia de que derrochaba sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo: "¿Qué es eso que me cuentan de ti? Entrégame el balance de tu gestión, porque quedas despedido. “El administrador se puso a echar sus cálculos:"¿Qué voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. Ya sé lo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa. "Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo y dijo al primero: "¿Cuánto debes a mi amo? “Éste respondió: "Cien barriles de aceite. “Él le dijo: "Aquí está tu recibo; aprisa, siéntate y escribe cincuenta. “Luego dijo a otro: "Y tú, ¿cuánto debes?

“Él contestó: "Cien fanegas de trigo. “Le dijo: "Aquí está tu recibo, escribe ochenta. “Y el amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido. Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la luz. Y yo os digo: ganaos amigos con el dinero injusto, para que, cuando os falte, os reciban en las moradas eternas. El que es de fiar en lo menudo también en lo importante es de fiar; el que no es honrado en lo menudo tampoco en lo importante es honrado. Si no fuisteis de fiar en el injusto dinero, ¿quién os confiará lo que vale de veras? Si no fuisteis de fiar en lo ajeno, ¿lo vuestro, quién os lo dará? Ningún siervo puede servir a dos amos, porque, o bien aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se dedicará al primero y no hará caso del segundo. No podéis servir a Dios y al dinero." >>

2. REFLEXIÓN

Un  sistema explotador del pasado que se repite en el presente

Jorge Arévalo Nájera

¡Dinero o no dinero! ¡Ése no es el dilema! Demasiada tinta se ha gastado en inútiles disertaciones teológicas y filosóficas sobre si es éticamente lícito poseer dinero. A mi modo de ver, en perspectiva cristiana la Escritura es diáfana: el dinero no es el problema, en cualquier sistema de intercambio comercial, el dinero –o su equivalente- es absolutamente necesario y en sí mismo no posee carácter moral. El problema radica en el interior del hombre, en su actitud de cara a la utilización de esa realidad llamada dinero.

Ni los profetas ni Jesús satanizaron el dinero en sí mismo –de tontos y fanáticos no tenían un pelo- sino una actitud espiritual patológica que se llama avaricia y cuya manifestación externa es la riqueza. Aquí es donde entra con toda su fuerza la predicación profética del Antiguo Testamento, la de Jesús de Nazaret y la del resto de los escritores del Nuevo Testamento.

Podríamos definir la avaricia como aquella actitud de validación del dinero y/o los bienes obtenidos con él como realidades absolutas. La riqueza sería entonces la acumulación de dinero o bienes de forma egoísta y exclusiva. Ahora bien, una realidad es absoluta –al menos en el corazón humano- cuando polariza o determina el código ético y moral de una persona o sociedad. Esta actitud no se reduce a la afectación de la interioridad del sujeto, sino que dada su condición de indefectible relación –para bien o para mal- con su entorno y sobre todo con los demás hombres, esta absolutización se concretiza en la formación de estructuras sociales –políticas, económicas, religiosas- opresoras y alienantes, basadas en la explotación de los indefensos.

El profeta Amós nos ubica en el contexto de la cuarta visión y su interpretación, que va contra los defraudadores y explotadores. El profeta, en todo su libro, nos presenta cinco visiones sobre el destino del pueblo de Israel (7, 1 – 9, 10). El mensaje de Amós estaba dirigido principalmente al reino del norte, Israel, pero también menciona a Judá (el reino del sur) y a las naciones vecinas de Israel (sus enemigas): Siria, Filistea, Tiro, Edom, Amón, Moab. La razón del juicio: la codicia de los ricos. Amós grita y denuncia: escuchen esto los que pisotean al pobre y quieren arruinar a los humildes de la tierra (v. 4). El profeta, al hacer sus juicios y lanzar sus amenazas, da los motivos y hace las denuncias por las cuales serán castigados y corregidos.

Denuncias contra las casas ostentosas, fruto de la opresión a los pobres y débiles. Y esto por no cumplir con la justicia en el trabajo y en el comercio. Engañan y roban en las balanzas fraudulentas, en los precios y salarios. También hay juicios contra un culto exterior que quiere encubrir toda esa injusticia con sacrificios, ofrendas y cantos, que así no son gratos a Dios. Al tema del fraude, tan presente en esta cuarta visión, le sigue el juramento divino y el castigo.

Aunque a algunos no les guste y quieran reducir la fe a lo intimista y al interior de los templos, la fe es una fuerza revolucionaria, contestataria y denunciante de todo aquello que oprime y sofoca la libertad y plenitud humana. Por lo tanto y en este sentido, ¡por supuesto que tiene que ver con la política y la economía! Claro está que no se trata de favorecer a ningún sistema o partido político, pues el Reino de Dios no se identifica con ninguna realización intrahistórica, pero si se trata de denunciar cualquier elemento presente en dichas realidades que atente contra la dignidad de los hombres creados a imagen y semejanza de Dios.

Y desde esta perspectiva, no podemos negar que la realidad política y económica de nuestro querido país refleja una actitud de negación radical de la dignidad humana. El hombre vale –para los demás y ante sus propios ojos- en función de su productividad. La primacía la tiene el estatuto fáctico y no el ontológico, el hombre vale por su “hacer” y no por su “ser” y por ello, existe una carrera frenética por alcanzar pronto y a toda costa el éxito económico para asegurar un futuro –que cada vez llega con mayor celeridad- en el que el individuo será desechado por la maquinaria socio-económica a causa de su ineficacia en la producción de bienes de consumo.

Resulta evidente que desde esta visión antropológica inmanentista, los sistemas sociales generan una desigualdad atroz donde se incrementa exponencialmente la pobreza extrema y la riqueza se deposita en una minoría privilegiada cada vez más rica. Existen literalmente dos mundos –inexistentes el uno para el otro-, dos modos de vida y dos cosmovisiones diametralmente opuestas. Los depositarios de las riquezas –y en este país es rico el que goza de cosas superfluas mientras millones carecen de lo más indispensable- se van desensibilizando acerca del sufrimiento de los pobres y a lo más que se llega es a un cierto asistencialismo disfrazado de caridad.

La primera carta a Timoteo afirma que la voluntad de Dios es que << todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad >> y por otro lado exhorta a los cristianos a orar y suplicar por los jefes de Estado y las demás autoridades. Es claro que el autor de la carta –algún discípulo de Pablo-  pertenece a un contexto histórico en el cual, la iglesia paulina carismática de los orígenes ha entrado en una etapa institucional que trata de armonizar su fe con su situación socio-política <<…para que podamos llevar una vida tranquila y en paz, entregada a Dios y respetable en todo sentido. >> Pero por otro lado, deja bien en claro que la voluntad de Dios cualifica la relación fe/sistema de Estado. Esa voluntad es que todos los hombres se salven mediante el conocimiento de la verdad.

Apresurémonos a aclarar estas palabras para no caer en una especie de gnosticismo moderno (el gnosticismo afirma que el hombre es una partícula divina encerrada en la materia y que desconoce su verdadera identidad. Por ello, requiere de adquirir el conocimiento o iluminación necesaria para redescubrirse como partícula del Todo).

La Verdad para el cristiano no es un conjunto de máximas de sabiduría, conceptualizaciones teológicas o metafísicas, para el cristiano, la Verdad tiene un nombre concreto, un rostro y una historia: ¡Jesús de Nazaret, el Cristo de Dios! Él es la Luz que ilumina a todo hombre, viniendo a este mundo[1], es decir, en el encuentro existencial con cada uno de los hombres, en el compromiso solidario con esos que están siendo esclavizados y explotados, en el encuentro fraterno de los nuevos profetas mesiánicos que han nacido del costado abierto del nazareno ajusticiado por los poderosos del mundo, es en el desgaste de la historia que viven los hombres nuevos al abrazar el amor como única herramienta para transformar el mundo que se ven iluminados, que su inteligencia se abre hacia horizontes inusitados de comprensión de lo real y por ello son capaces de entender con la mente de Dios –visión teológica- que las riquezas siempre son injustas porque todo pertenece a Dios y él quiere repartirlo equitativamente entre todos los hombres.

El Evangelio de Lucas, nos presenta una curiosa parábola acerca de un administrador que es acusado de haber malgastado los bienes del dueño y le es quitado el trabajo. Entonces, el abusador –pero astuto- individuo piensa en la forma de asegurar su subsistencia ganándose el favor de los deudores del amo, reduciendo sus deudas y elaborando nuevos recibos.

Al final, el amo reconoce la astucia y habilidad del mal administrador. Es sabido que los administradores no recibían en Palestina un sueldo por su gestión, sino que vivían de la comisión que cobraban, poniendo con frecuencia intereses desorbitados a los acreedores. La actuación de administrador debe entenderse así: el que debía cien barriles de aceite había recibido prestados cincuenta nada más, los otros cincuenta eran la comisión correspondiente a la que el administrador renuncia con tal de granjearse amigos para el futuro. Renunciando a su comisión, el administrador no lesiona en nada los intereses de su amo. De ahí que el amo lo felicite por saber garantizarse el futuro dando el “injusto dinero” a sus acreedores. Esta parábola –no siempre bien interpretada- va dirigida a los discípulos y se encuentra ubicada inmediatamente después del capítulo 15, que contiene las tres parábolas de la misericordia.

El meollo del asunto teológico y espiritual radica en el uso que hace el administrador del dinero –al que Jesús, en su aplicación moral de la parábola llama “dinero injusto”- Jesús llama injusto al dinero que representaba la comisión del administrador y que como hemos dicho líneas arriba, era muchas veces un abuso para con los deudores. Lucas introduce así una distinción entre el dinero en sí mismo (el del amo) y el dinero injusto (el del mal administrador).  El injusto dinero, como encarnación de la escala de valores de la sociedad civil, sirve de piedra de toque para ensayar la disponibilidad del discípulo a poner al servicio de los demás lo que de hecho no es suyo, sino que se lo ha apropiado en detrimento de los desposeídos y marginados.

La parábola termina con esta frase lapidaria: “No pueden servir a Dios y al dinero”. La piedra de toque de nuestro amor a Dios es la renuncia al dinero. El amor al dinero es una idolatría. Hay que optar entre dos señores: no hay término medio. El campo de entrenamiento de esta opción es el mundo, la sociedad, donde los discípulos de Jesús tienen que compartir lo que poseen con los que no lo tienen, con los oprimidos y desposeídos, los desheredados de la tierra.

Así, los cristianos estamos llamados a combatir con las armas del Evangelio (fe, esperanza y caridad) todo sistema explotador que se repita en el presente.

Gracia y paz.

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[1] Jn 1, 9

AUDIO/REFLEXIÓN DOMINGO 8 DE SEPTIEMBRE DE 2013.

Les comparto el audio de mi reflexión sobre las lecturas del domingo 8 de septiembre. Tema: El Discernimiento de la Voluntad de Dios en la vida del cristiano. 

VÍNCULO AUDIO: http://www.ivoox.com/reflexion-sobre-lecturas-del-8-septiembre-audios-mp3_rf_2334038_1.html

Un abrazo.

REFLEXIÓN SOBRE LAS LECTURAS DEL 8 DE SEPTIEMBRE DE 2013 23° DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO “C”

LECTURAS

Sb 9,13-18: << ¿Qué hombre conoce el designio de Dios? ¿Quién comprende lo que Dios quiere? Los pensamientos de los mortales son mezquinos, y nuestros razonamientos son falibles; porque el cuerpo mortal es lastre del alma, y la tienda terrestre abruma la mente que medita. Apenas conocemos las cosas terrenas y con trabajo encontramos lo que está a mano: pues, ¿quién rastreará las cosas del cielo? ¿Quién conocerá tu designio, si tú no le das sabiduría, enviando tu santo espíritu desde el cielo? Sólo así fueron rectos los caminos de los terrestres, los hombres aprendieron lo que te agrada, y la sabiduría los salvó. >>

Sal 89: << Tú reduces el hombre a polvo, diciendo: "Retornad, hijos de Adán." Mil años en tu presencia son un ayer, que pasó; una vela nocturna. Los siembras año por año, como hierba que se renueva: que florece y se renueva por la mañana, y por la tarde la siegan y se seca. Enséñanos a calcular nuestros años, para que adquiramos un corazón sensato. Vuélvete, Señor, ¿hasta cuándo? Ten compasión de tus siervos. Por la mañana sácianos de tu misericordia, y toda nuestra vida será alegría y júbilo. Baje a nosotros la bondad del Señor y haga prósperas las obras de nuestras manos.  >>

Flm 9b-10.12-17: << Querido hermano: Yo, Pablo, anciano y prisionero por Cristo Jesús, te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisión; te lo envío como algo de mis entrañas. Me hubiera gustado retenerlo junto a mí, para que me sirviera en tu lugar, en esta prisión que sufro por el Evangelio; pero no he querido retenerlo sin contar contigo; así me harás este favor, no a la fuerza, sino con libertad. Quizá se apartó de ti para que lo recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino mucho mejor: como hermano querido. Si yo lo quiero tanto, cuánto más lo has de querer tú, como hombre y como cristiano. Si me consideras compañero tuyo, recíbelo a él como a mí mismo. >>

Lc 14,25-33: << En aquel tiempo, mucha gente acompañaba a Jesús; él se volvió y les dijo: "Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío. Quien no lleve su cruz detrás de mí no puede ser discípulo mío. Así, ¿quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? No sea que, si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a burlarse de él los que miran, diciendo: "Este hombre empezó a construir y no ha sido capaz de acabar." ¿O qué rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si con diez mil hombres podrá salir al paso del que le ataca con veinte mil? Y si no, cuando el otro está todavía lejos, envía legados para pedir condiciones de paz. Lo mismo vosotros: el que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulo mío.">>

2. REFLEXIÓN

¿Es posible conocer cuál es la voluntad de Dios para mi vida?

Jorge Arévalo Nájera

La primera lectura, tomada del libro de la Sabiduría, comienza con una  interrogante: ¿Qué hombre conoce los designios de Dios? Es una interrogante que nos interpela e invita a intentar una respuesta. No obstante, le invito, amable lector a que no apresure esa respuesta. Porque, habiendo nacido y desarrollado en una cultura de cuño cristiano-occidental, podría usted pensar que es una pregunta de primero de catecismo  y que la contestación es evidente: ¡Pues desde luego hombre, eso está más que claro en la Biblia!

Sin embargo, me parece que la respuesta no es tan sencilla, pues aunque es cierto que la revelación de Dios contiene todo aquello que el hombre necesita para su salvación/plenitud y esta revelación  es de aplicación universal, no es menos cierto que las problemáticas concretas que el hombre enfrenta en su devenir cotidiano no encuentran una respuesta tipo “receta de cocina” en las páginas sagradas de la Escritura y exigen una profunda reflexión y discernimiento.

Daré un ejemplo bien claro de lo que afirmo: supongamos que una bella muchacha piensa que se ha enamorado del no tan bello compañero de estudios y siente que mariposas revolotean en su interior cuando ve la figura del amado, y solamente piensa en el momento de volver a verlo, y se pasa las horas hablando con el susodicho –con la consiguiente furibunda reacción paterna por la enorme cuenta telefónica que habrá que pagar-, etc.  Total, un buen día “Petronila” –que así llamaremos a la dulcinea- decide formar matrimonio con “Maclovio”. Supongamos –que atrevimiento- que Petronila y Maclovio son cristianos y entonces lo primero que se preguntan es ¿querrá Dios que nos casemos? ¿Será esa su voluntad y su designio para nuestra vida? Reconozco que quizá estoy suponiendo demasiado al pensar que aún queden parejas que se pregunten tal cosa antes de dar el paso al matrimonio, pero permítame usted soñar un poco.

Una vez que se han sopesado los pros y contras racionales, queda aún la interrogante de fondo: ¿Qué tiene que decir Dios? Todo parece indicar que el matrimonio tiene probabilidades de éxito, pero aún falta saber lo que opina el Señor. ¿Y cómo se le pregunta? Ni Maclovio ni Petronila tienen “enchufe” directo con el Espíritu Santo ni tampoco poseen “ciencia infusa” para conocer de inmediato la voluntad de Dios, que evidentemente ha instituido sacramentalmente el matrimonio y sus bondades, pero la pregunta no es esa, sino ¿Es este matrimonio bueno para nosotros?

Y recordemos que lo bueno en la Biblia no es lo que se ajusta a un código ético o moral, sino lo que se corresponde plenamente con el designio creador de Dios. Parece que nuestros héroes se encuentran en un dilema de no fácil solución.

Otro ejemplo, amar al enemigo es una máxima evangélica de la cual ningún discípulo está exento, eso queda claro en las páginas del Evangelio de Mateo y en muchos otros textos del Nuevo Testamento, lo que no queda tan claro es el cómo voy a aplicar esa máxima evangélica en las diversas situaciones en las que me enfrentaré a un enemigo: ¿Cómo amaré a un violador si le descubro realizando su felonía? ¿Cómo amaré al soldado extranjero que frente a mis narices asesina a un compatriota? ¿Cómo amaré al jefe de departamento que comete un ilícito e implica a un compañero inocente?

Seguir a Cristo no es cuestión de aplicar a rajatabla y literalmente las enseñanzas bíblicas. Si así fuera, tendríamos que irnos a radicar a Mesopotamia para imitar el periplo de Abrahán, aprender arameo para hablar la lengua de Jesús, ser publicano o pescador para poder ser discípulo, vivir en la miseria para vivir la pobreza evangélica, andar por la vida cojos, mancos o tuertos, etc.

Pero no hermanos, ser discípulo significa algo más profundo y radical, significa el fatigoso esfuerzo por configurar la vida en Cristo, asumir sus valores y principios, actualizando el espíritu de su Palabra en todas y cada una de las vicisitudes de nuestra existencia. No somos vulgares imitadores de Cristo, somos aprendices del único modo de ser hijo que nos ha enseñado Jesús, somos eternos buscadores de la voluntad del Padre revelada en El Hijo que provoca la complacencia de su Abbá.

Para ello se requiere evidentemente de “herramientas” que nos permitan identificar con claridad la Palabra de Dios en la historia, en nuestra historia personal y en el devenir del mundo que nos rodea. Recordemos que ante todo, Dios se define a sí mismo como Palabra y por lo tanto como comunicación, salida, revelación de sí mismo y de su designio salvador. Y recordemos también que hemos sido creados como dialogantes válidos ante Él, “capax Dei” (capaces de escuchar y atender a Dios) es el hombre, criatura espiritual atraída indefectiblemente hacia el Absoluto.

¿Y cuáles son esas herramientas interpretativas? A mi juicio, son básicamente –aunque no exclusivamente- cuatro:

1.- Oración: Pero entendida en el sentido bíblico, no como la repetición cuasi-mágica de ciertas fórmulas lingüísticas aprendidas de memoria y perfectamente catalogadas según su función y propósito. No, la oración entendida como la permanente apertura a la escucha de Dios. La oración es ante todo la disposición totalizadora ante el Señor. Lo resume el excelso místico San Juan de la Cruz con su frase…“con el corazón ardiendo y la mente en blanco”, contemplando extasiados el Misterio y esperando la Palabra que escriba con letras de fuego la voluntad del Señor.

2.- Meditación y estudio de la Palabra: En la medida que nos apegamos a la Palabra (y aquí me refiero específicamente a la Palabra escrita o sea la Biblia) Dios mismo va generando un espacio intersubjetivo de estrecha vinculación con Él, se va desarrollando una intuitiva capacidad de sintonía con el espíritu de la Palabra. Desde luego que esto requiere de un proceso que empieza por crear el hábito de la lectura, pasa por el estudio y termina con la escucha espiritual de los textos sagrados.

3.- Experiencia comunitaria “ad intra”: Definitivamente la vivencia impersonal, masificante del cristianismo es una falacia. Simplemente a eso no se le puede llamar cristianismo. La comunión –o koinonia- requiere de la interrelación, del compromiso y solidaridad con un grupo de hermanos de los cuales conozco sus rostros, sus nombres y apellidos, donde viven y sus luchas, miedos, sueños e ilusiones. En suma, comparto con ellos lo que soy y lo que tengo. Y resulta evidente que esto es imposible de vivir en una estructura abstracta como lo es una Parroquia o una congregación multitudinaria.

De aquí la necesidad de volver a la experiencia de pequeñas comunidades que favorezcan la comunión de vida. Esto desde luego no quiere decir que estas comunidades deban desvincularse de sus Parroquias o congregaciones, pero éstas deben buscar favorecer la experiencia de pequeñas comunidades en su seno. Es en la comunidad así entendida que Jesús se hace presente (“Donde haya dos o más re-unidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”). La comunidad es un espacio privilegiado para escuchar y discernir la voluntad de Dios.

4.- Experiencia comunitaria “ad extra”: No basta alimentarse de la comunidad, es necesario compartir ese alimento con los demás, con aquellos que no perteneciendo nominalmente a ella, sufren, carecen y esperan de ella el signo del Reino hecho historia. Los pobres (entendidos como categoría teológica y no solamente sociológica) son un espacio también irrenunciable para discernir la voluntad de Dios. Por la boca de ellos habla el Señor.

Así, viviendo este dinamismo de búsqueda de la voluntad de Dios, me atrevería a responder positivamente al cuestionamiento con que encabezamos la presente reflexión: ¿Es posible conocer cuál es la voluntad de Dios para mi vida?

Gracia y paz