- LECTURAS
Is 6,1-2.3-8
<< El año de la muerte del rey Ozías, vi al Señor sentado sobre un trono
alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo. Y vi serafines en pie
junto a él. Y se gritaban uno a otro diciendo: -¡Santo, santo, santo, el Señor
de los Ejércitos, la tierra está llena de su gloria! Y temblaban las jambas de
las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lleno de humo. Yo dije: -¡Ay
de mí, estoy perdido! Yo, hombre de labios impuros, que habito en medio de un
pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey y Señor de los
Ejércitos. Y voló hacia mí uno de los serafines, con un ascua en la mano, que
había cogido del altar con unas tenazas; la aplicó a mi boca y me dijo: -Mira:
esto ha tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, está perdonado tu pecado. Entonces
escuché la voz del Señor, que decía: -¿A quién enviaré? ¿Quién irá por mí? Contesté:
-Aquí estoy, envíame. >>
Sal 137
<< Te doy gracias, Señor, de todo corazón; delante de los ángeles tañeré
para ti, me postraré hacia tu santuario. Daré gracias a tu nombre por tu
misericordia y tu lealtad. Cuando te invoqué, me escuchaste, acreciste el valor
en mi alma. Que te den gracias, Señor, los reyes de la tierra, al escuchar el
oráculo de tu boca; canten los caminos del Señor, porque la gloria del Señor es
grande. Extiendes tu brazo y tu derecha me salva. El Señor completará sus
favores conmigo: Señor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus
manos. >>
1 Cor 15,1-11
<< Hermanos: Os recuerdo el Evangelio que os proclamé y que vosotros
aceptasteis, y en el que estáis fundados, y que os está salvando, si es que
conserváis el Evangelio que os proclamé; de lo contrario, se ha malogrado
nuestra adhesión a la fe. Porque lo primero que yo os transmití, tal como lo
había recibido, fue esto: que Cristo murió por nuestros pecados, según las
Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las
Escrituras; que se le apareció a Cefas y más tarde a los Doce; después se
apareció a más de quinientos hermanos juntos, la mayoría de los cuales viven
todavía, otros han muerto; después se le apareció a Santiago, después a todos
los Apóstoles; por último, como a un aborto, se me apareció también a mí. Porque
yo soy el menor de los Apóstoles, y no soy digno de llamarme apóstol, porque he
perseguido a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy y su
gracia no se ha frustrado en mí. Antes bien, he trabajado más que todos ellos.
Aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo. Pues bien; tanto ellos
como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habéis creído. >>
Lc 5,1-11
<< En aquel tiempo, la gente se agolpaba alrededor de Jesús para oír la
Palabra de Dios, estando él a orillas del lago de Genesaret; y vio dos barcas
que estaban junto a la orilla: los pescadores habían desembarcado y estaban
lavando las redes. Subió a una de las barcas, la de Simón, y le pidió que la
apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente. Cuando
acabó de hablar, dijo a Simón: -Rema mar adentro y echad las redes para pescar.
Simón contestó: -Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido
nada; pero, por tu palabra, echaré las redes. Y, puestos a la obra, hicieron una
redada de peces tan grande, que reventaba la red. Hicieron señas a los socios
de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Se acercaron ellos y
llenaron las dos barcas, que casi se hundían. Al ver esto, Simón Pedro se
arrojó a los pies de Jesús, diciendo: -Apártate de mí, Señor, que soy un
pecador.
Y es que el asombro se había
apoderado de él y de los que estaban con él, al ver la redada de peces que
habían cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que
eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: -No temas: desde ahora serás
pescador de hombres. Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo
siguieron. >>
- REFLEXIÓN
DE LABIOS IMPUROS A PESCADORES DE HOMBRES
JORGE ARÉVALO NÁJERA
A lo largo y ancho de la
Escritura , se testimonia que una dimensión intrínseca a la
experiencia de lo numinoso, de aquella realidad que está más allá de lo que el
hombre puede concebir, definir y encuadrar dentro de sus categorías
interpretativas, es precisamente el sobrecogimiento y el temor que reconocen lo
absolutamente trascendente, o en palabras de Rudolf Otto en su extraordinario
libro <<Lo Santo>> “el Tremendum
de Dios”. No se trata desde luego de tenerle “miedo” a Dios ya que inclusive sus
enviados instan a los destinatarios del mensaje a excluir el miedo de sus
corazones y el mismo Jesús en varias ocasiones conmina a desterrar el miedo que
paraliza e incapacita para vivir la vida nueva del Espíritu.
Más bien se trata de una postración y obediencia que brota del
reconocimiento de la majestad, omnipotencia y benevolencia absolutas de Dios.
En este sentido, el “temor de Dios” es una experiencia del todo positiva y
necesaria que impulsa el corazón del hombre a la vivencia radical de la Palabra. Con
Un concepto bíblico que surge espontáneamente de la experiencia numinosa
del pueblo israelita es el de la justicia
de Dios. Claro que no debe entenderse ésta al estilo de la jurisprudencia
romana, en la que justicia significa darle a cada quien lo que merece según se
adecue o no a un cierto código ético y moral. La justicia en Dios significa
darle a cada cual según lo que necesite para alcanzar su pleno desarrollo humano,
por ello, la gloria de Dios consiste en que el hombre se salve. En este
sentido, podríamos decir que cuando se logra la justicia de Dios, se manifiesta
su gloria. Sin embargo, si bien de parte de Dios todo está dado (justicia) y no
hay defecto alguno, de parte de los hombres (gloria) está en ejercicio su
libertad, libertad que pone siempre en riesgo la salvación, puesto que el
hombre puede asentir o rechazar la propuesta justiciera de Dios.
Para aceptar el llamado siempre salvífico de Dios, es necesario el
sentimiento numinoso que experimenta Isaías
en el relato vocacional que se nos narra en la primera lectura. La visión del
profeta es nada menos que la del Señor (Yahvé) sentado sobre un trono muy alto
y magnífico. Y aquí conviene rescatar la imagen de Dios sentado sobre el trono.
Sentarse en la imaginería bíblica significa en primer lugar poseer el dominio
absoluto sobre una realidad y en segundo lugar significa el juicio del Rey
cuando el sentarse va aunado al trono. Por
lo tanto, lo que se le revela al profeta es a Dios como Rey que va
establecer su juicio. Dios juzga mediante su Palabra, pero una Palabra que
llega a los demás no directamente sino mediante su profeta.
Por otro lado, Dios se presenta como el tres veces santo, es decir el
absoluto, el inefable, el intraducible, el totalmente otro. Desde luego, ante
tal visión la exclamación del profeta evidencia su temor y sensación de total
inadecuación ante El Misterio que se revela “¡Ay de mí!, estoy perdido,
porque soy un hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de
labios impuros, porque he visto con mis ojos al Rey y Señor de los ejércitos”.
Entonces, Yahvé mismo (pues el serafín que toma el ascua encendida en el relato
es meramente una figura literaria que usa el escritor bíblico para desplazar la
comunicación directa de Dios hacia un intermediario celeste, pues en el
pensamiento semita, a causa de la trascendencia de Dios, éste no puede hablar
directamente al hombre, debido a la abismal distancia ontológica entre ambos y
por ello se usa la figura angélica como intermediaria) coloca un ascua
encendida en los labios del profeta. La visión del Dios que es Palabra
trascendente se corresponde con el reconocimiento de la incapacidad de
pronunciar una palabra con sentido y relevancia, no solo por parte del singular
individuo, sino de la comunidad toda y por otra parte de la investidura
profética concedida por Dios.
Aquí se nos apunta una actitud espiritual básica en la vida cristiana: reconocer
nuestra radical inadecuación para transmitir un mensaje que transforme, que
salve, que lleve al hombre a dilucidar las profundas interrogantes que
inquietan su corazón. Por lo tanto, reconocer que esta palabra solo puede venir
de otro, del gran Otro y estar dispuesto a recibirla. Es precisamente esto lo
que hace Isaías, y solo entonces el serafín vuela hacia él y coloca la brasa
ardiente en su boca. El simbolismo del fuego es lo que conviene rescatar en
esta imagen; el fuego en muchos textos bíblicos significa la capacitación que
Dios da al hombre cuando éste es llamado para ejercer una función determinada,
así Moisés presencia el misterio de la zarza que arde sin consumirse cuando
Dios le llama para sacar a su pueblo de Egipto y sobre los apóstoles se
derraman lenguas de fuego en Pentecostés antes de ser enviados a testimoniar el
Evangelio. Si bien somos radical insuficiencia para vivir desde nuestras solas
fuerzas la desquiciante realidad del Evangelio, la fuerza no está en nosotros,
viene de lo alto, del Dios que todo lo puede y al que le ha placido darnos su
Espíritu para enviarnos.
Ahora bien, ¿por qué es la boca o los labios de Isaías lo que toca Dios
en este relato vocacional? La boca (o los labios o la lengua) es el órgano
mediante el cual se emite la palabra. Y la palabra no es para ellos simplemente
la articulación de una serie de sonidos con un significado audible, la palabra
es ante todo dinámica, reveladora, impactadora y por lo tanto transformadora
del mundo. La palabra es concreción histórica del ser del hombre, la palabra no
es algo ajeno o exterior a él, es él mismo revelándose. Por ello no puede haber
una escisión entre la palabra y el hombre, “la boca habla de la abundancia del
corazón” reza una sentencia bíblica y “no puede de la misma fuente brotar agua
dulce y agua amarga” apunta el autor de la Epístola de Santiago toda vez que está
estableciendo una comparación entre la “lengua” de la que brota la palabra y
una fuente de la que brota agua.
Si de lo que se trata en el texto de Isaías es de la dinámica revelación de Dios-capacitación-envío,
entonces resulta que Dios capacita mediante su Espíritu (fuego) “purificando”
los labios del hombre para que puedan emitir una palabra plena de sentido
salvífico. En el fondo, la misión del profeta (que es figura del pueblo de
Dios, todo él profético) se reduce a hablar, a comunicar una palabra que viene
de Dios. Desde luego que no puede tratarse de la simple repetición de unas
palabras aprendidas de memoria (como hacen muchísimos predicadores cristianos,
que se limitan a recitar a diestra y siniestra textos bíblicos y con una
habilidad pasmosa los relacionan artificiosamente para hacer decir a los textos
lo que ellos quieren, sin tomar en cuenta la intención teológica y espiritual
del autor bíblico), es mucho más que eso, por ello se necesita la cualificación
del Espíritu. Es un testimonio de vida, es una transformación interior
(ontológica) que se expresa mediante una palabra que por ello ya no es solo de
Dios sino también suya, es una palabra humana pero también divina. Es una
Palabra divina que se vehicula en categorías humanas, es una Palabra encarnada.
Desde esta perspectiva se adivina el sueño del Maestro, un discípulo cuyo sí
sea sí y su no sea no y por ello sea digno de credibilidad.
Es muy importante señalar que la visión de Isaías no se da en un
arrobamiento místico que le desvincule de la realidad histórica, más bien se da
en un momento que forma parte de la vida religiosa de todo israelita, pues
aunque parece ser que es la primera vez que Isaías entra en el Templo, de
cualquier modo es una experiencia alcanzable para cualquier judío. La
revelación de Dios no suprime la cotidianidad de la vida sino que se inscribe
en ella, convirtiendo lo profano en sagrado. Pero hay que imaginar al joven
Isaías entrando por vez primera en el lugar santo por excelencia, el lugar en
el que habita La Presencia
y la gloria de Yahvé. Un lugar que conoce por la frecuencia con que sus padres
y maestros le han hablado de el, describiéndole con lujo de detalles cada
rincón, cada ornamento, cada olor y color. Sin embargo nada se compara con el
esplendor de lo que contempla aquel jovenzuelo que sabe ver lo santo en lo
cotidiano y que por eso se siente conmocionado hasta lo más hondo y se sabe
radicalmente pequeño, casi al borde de la muerte ante la manifestación del
Señor de los ejércitos que se revela a él, insignificante e incapaz “¡Ay
de mí! Estoy perdido…porque he visto con mis ojos al Rey y Señor de los
ejércitos” Sin embargo, sabe descubrir lo extraordinario en lo
ordinario, lo santo en lo cotidiano (para muchos judíos del tiempo de Jesús
como para muchos católicos de hoy, la experiencia del culto se ha convertido en
algo cotidiano, costumbrista, al que se asiste porque así lo exige la Iglesia o la tradición
familiar etc.) Me pregunto si quizás lo cotidiano debiera ser tener visiones
como la del profeta cuando entramos a la celebración eucarística ¿no es verdad
que una manifestación mayor que la que recibió Isaías en el templo judío
acontece cada vez que se transforman las especies eucarísticas en el cuerpo y sangre
de Cristo?
Pero ya me he extendido demasiado con el príncipe de los profetas y en
aras de no cansarlos demasiado con mi reflexión, debo concluir. ¿Y que palabra
es esa que la Iglesia
es enviada a proclamar? El apóstol Pablo es tajante al respecto en su
exhortación a los Corintios:
¡Es la palabra del Evangelio! Es el anuncio de la muerte de Cristo (causada por
nuestros pecados y originada en el amor del Padre por nosotros) y su
resurrección, así como las revelaciones que hace Cristo a aquellos que fundarán
la Iglesia. Hay
Anunciar la resurrección no hace problema, finalmente es referencia al
triunfo, a la gloria, a la victoria final y si eso es lo que nos espera pues es
fácil y hasta agradable el anuncio. Pero anunciar la muerte del Mesías es
harina de otro costal, sobre todo si resulta que su suerte es también la del
discípulo.
En el Evangelio de Lucas,
se nos dice que la barca (símbolo de la Iglesia ) debe ser llevada mar adentro y desde
allí echar las redes (símbolo de la
Palabra proclamada que es capaz de rescatar a los hombres de
las ideologías malignas -el mar- que le tienen sojuzgado.) La Palabra tiene la eficacia
misma de Dios, ella es la única capaz de lograr lo imposible y por ello el
discípulo debe confiarse a ella de modo absoluto, aunque la realidad visible e
inmediata grite a voz en cuello que es imposible, que nada se puede ya hacer,
que todos los recursos han sido agotados y todo esfuerzo adicional es una
pérdida de tiempo, para el auténtico discípulo la última palabra no la tiene el
mundo sino Dios “Confiado en tu palabra, echaré las redes”. Una vez que la
fe-confianza abre la puerta, la
Palabra adquiere toda su eficacia “Así lo hizo y cogieron tal
cantidad de pescados, que las redes se rompían”, una eficacia
sobreabundante que abarca también “las otras barcas”, la de todos aquellos
hombres que se quieran adherir al torrente salvífico del Evangelio “Entonces
hicieron señas a sus compañeros, que estaban en la otra barca, para que
vinieran a ayudarlos. Vinieron ellos y llenaron tanto las dos barcas, que casi
se hundían”
Y vienen las solemnes palabras del Maestro, que si bien son dirigidas a
Simón, en él se dirigen también a todos los discípulos: “No temas, desde ahora serás
pescador de hombres”. Tal es la más alta vocación del hombre, rescatar
a otros mediante la fuerza de una vida enraizada en el Evangelio, una vida en
comunidad que testimonie la real posibilidad de una existencia plena en
libertad.
Gracia y paz.
No hay comentarios:
Publicar un comentario